Publication: วิเคราะห์ภพภูมิของพระภูมิเจ้าที่ในพุทธปรัชญาเถรวาท
Submitted Date
Received Date
Accepted Date
Issued Date
2022
Copyright Date
Announcement No.
Application No.
Patent No.
Valid Date
Resource Type
Edition
Resource Version
Language
th
File Type
No. of Pages/File Size
ISBN
ISSN
eISSN
DOI
Scopus ID
WOS ID
Pubmed ID
arXiv ID
item.page.harrt.identifier.callno
Other identifier(s)
Journal Title
วารสารวิชาการแสงอีสาน
Academic Journal of Mahamakut Buddhist University Isan Campus
Academic Journal of Mahamakut Buddhist University Isan Campus
Volume
19
Issue
1
Edition
Start Page
9
End Page
16
Access Rights
Access Status
Rights
Rights Holder(s)
Physical Location
Bibliographic Citation
Research Projects
Organizational Units
Authors
Journal Issue
Title
วิเคราะห์ภพภูมิของพระภูมิเจ้าที่ในพุทธปรัชญาเถรวาท
Alternative Title(s)
Analysis of the Worlds of the Guardian Spirit (Phraphumi Jaotee) in Theravada Buddhist Philosophy
Author(s)
Author’s Affiliation
Author's E-mail
Editor(s)
Editor’s Affiliation
Corresponding person(s)
Creator(s)
Compiler
Advisor(s)
Illustrator(s)
Applicant(s)
Inventor(s)
Issuer
Assignee
Other Contributor(s)
Series
Has Part
Abstract
การวิจัยนี้มีวัตถุประสงค์ คือ 1. เพื่อศึกษาภพภูมิในพุทธปรัชญาเถรวาท 2. เพื่อศึกษาพระภูมิเจ้าที่ในพุทธปรัชญาเถรวาท และ 3. วิเคราะห์ภพภูมิของพระภูมิเจ้าที่ในพุทธปรัชญาเถรวาท วิธีดำเนินการวิจัยแบบเชิงคุณภาพจากคัมภีร์พระไตรปิฎก เอกสารวิชาการและงานวิจัยที่เกี่ยวข้อง แล้วนำมาจัดหมวดหมู่ วิเคราะห์ ข้อมูลให้สอดคล้องอย่างเป็นระบบ แล้วนำเสนอข้อมูลเชิงพรรณนาวิเคราะห์ ผลการวิจัยพบว่า ภพภูมิในพุทธปรัชญาเถรวาท ประกอบด้วย 1. กามภพ มีอบายภูมิ มนุสสภูมิ เทวภูมิ 2. รูปภพ มีพรหมโลก 16 ชั้น และ 3. อรูปภพ 4 ชั้น แบ่งเป็นฝ่ายกุศลกรรมและฝ่ายอกุศลกรรม อบายภูมิมีความทุกทรมานที่สุด มีชีวิตหลังความตายและมี การเวียนว่ายตายเกิด จัดเป็นสัมมาทิฏฐิ เป็นความเชื่อสำคัญทำให้คนทำดี เว้นความชั่ว สิ่งที่ทำให้เกิดคือตัณหาและกรรม ความตายจึงเป็นช่องทางผ่านของสัตว์ทั้งหลายที่ไปมาระหว่างโลกนี้กับโลกอื่น พระภูมิเจ้าที่ในพุทธปรัชญาเถรวาท ได้แก่เทวดาชั้นจาตุมหาราชิกา การระลึกถึงพระภูมิเจ้าที่ด้วยหลักอนุสสติข้อ 6 เรียกว่า เทวตานุสสติ เพื่อเป็นแบบอย่างในการดำเนินชีวิต รวมถึงการทำเทวตาพลีด้วย เทวดานั้นเมื่อผู้ครองเรือนบูชาแล้วก็ย่อมบูชาตอบ เมื่อเขานับถือแล้วก็นับถือตอบ คอยอนุเคราะห์ผู้ครองเรือนเหมือนมารดาอนุเคราะห์บุตร วิเคราะห์ภพภูมิของพระภูมิเจ้าที่ในพุทธปรัชญาเถรวาท คือ ภพภูมิเป็นสถานที่เกิดและที่อยู่ แบบเป็นเชิงนามธรรมระดับจิตและเชิงรูปธรรมด้วย ส่วนพระภูมิเจ้าที่เป็นเทวดาชั้นจาตุมหาราชิกา ได้แก่ คนธรรพ์ กุมภัณฑ์ นาค ยักษ์ เพราะการทำบุญด้วยหวังอามิส มีความเชื่อผิดเรื่องทำบุญ และทำบุญเพียงเล็กน้อย การเกิดจึงมีลักษณะที่ต่างกันไป ความเชื่อนี้ทำให้เกิดประเพณี ศิลปกรรม สถาปัตยกรรม จิตรกรรม เช่น ตามโบสถ์ ศาลาการเปรียญ พระราชวัง เป็นต้น
The objectives of this research were as follows: 1. to study the world (Bhava (existence)) in Theravada Buddhist philosophy, 2. to study the guardian spirits (Phraphumi Jaotee) in Theravada Buddhist philosophy, and 3. to analyze of the world (Bhava (existence)) of the guardian spirits (Phraphumi Jaotee) in Theravada Buddhist philosophy. This research was qualitative research and collected data from the Tipitaka scriptures, academic documents, and related research papers. Then used to categorize and analyze the data to be consistent in a systematic way and then presented the descriptive data for an analysis. The results of the research were as follows: The Worlds (Bhava (existence)) in Theravada Buddhist philosophy consists of: 1. Kama-bhava (the Sense-Sphere) – Apaya (states of loss and woe), Manussa (the world of man), Deva (the heavenly world), 2. Rupa-bhava (the Form-Sphere) – 16 levels of Brahma-loka (the Brahma world) and 3. Arupa-bhava (the Formless Sphere) – 4 levels of bhava are divided into wholesome action and unwholesome action. Apayabhumi consists of worst suffering with the cycle of birth and death. This is classified as Sammaditthi – an important belief leading to do good deeds and refrained from doing evil deeds
the cause of lust and karma. Death is therefore merely passage for all beings passing through this world and the other. The guardian spirits (Phraphumi Jaotee) in Theravada Buddhist philosophy include the Catummaharajika (the realm of the Four Great Kings). The remembrance of the guardian spirits with the principle of Anussati 6 (recollection) is called Devatanussati (recollection of deities) as a model for living including an offering to the deities. After people worship and pay homage to the deity, in return, the deity will look after them. Analysis of the World of the Guardian Spirit (Phraphumi Jaotee) in Theravada Buddhist Philosophy found that the worlds are the place of birth and abode in abstract form at the mental and concrete level as well. As for the guardian spirit in the form of gods in the Jatu Maha Rashika level, such as Gandharvas, Kumphanda, Naga, and Yaksha. Making merit with the hope of allurement is a wrong belief in the aspect of merit and making a small number of good deeds. Therefore, birth has different characteristics. This belief leads to traditions, arts, architecture, and painting in churches, pavilion, palaces, etc.
The objectives of this research were as follows: 1. to study the world (Bhava (existence)) in Theravada Buddhist philosophy, 2. to study the guardian spirits (Phraphumi Jaotee) in Theravada Buddhist philosophy, and 3. to analyze of the world (Bhava (existence)) of the guardian spirits (Phraphumi Jaotee) in Theravada Buddhist philosophy. This research was qualitative research and collected data from the Tipitaka scriptures, academic documents, and related research papers. Then used to categorize and analyze the data to be consistent in a systematic way and then presented the descriptive data for an analysis. The results of the research were as follows: The Worlds (Bhava (existence)) in Theravada Buddhist philosophy consists of: 1. Kama-bhava (the Sense-Sphere) – Apaya (states of loss and woe), Manussa (the world of man), Deva (the heavenly world), 2. Rupa-bhava (the Form-Sphere) – 16 levels of Brahma-loka (the Brahma world) and 3. Arupa-bhava (the Formless Sphere) – 4 levels of bhava are divided into wholesome action and unwholesome action. Apayabhumi consists of worst suffering with the cycle of birth and death. This is classified as Sammaditthi – an important belief leading to do good deeds and refrained from doing evil deeds
the cause of lust and karma. Death is therefore merely passage for all beings passing through this world and the other. The guardian spirits (Phraphumi Jaotee) in Theravada Buddhist philosophy include the Catummaharajika (the realm of the Four Great Kings). The remembrance of the guardian spirits with the principle of Anussati 6 (recollection) is called Devatanussati (recollection of deities) as a model for living including an offering to the deities. After people worship and pay homage to the deity, in return, the deity will look after them. Analysis of the World of the Guardian Spirit (Phraphumi Jaotee) in Theravada Buddhist Philosophy found that the worlds are the place of birth and abode in abstract form at the mental and concrete level as well. As for the guardian spirit in the form of gods in the Jatu Maha Rashika level, such as Gandharvas, Kumphanda, Naga, and Yaksha. Making merit with the hope of allurement is a wrong belief in the aspect of merit and making a small number of good deeds. Therefore, birth has different characteristics. This belief leads to traditions, arts, architecture, and painting in churches, pavilion, palaces, etc.