ปรัชญาพุทธเถรวาท

Permanent URI for this collection

https://harrt.in.th/handle/123456789/22

Browse

Now showing 1 - 16 of 16

เกณฑ์การติดสินความเป็นคนพาลและบัณฑิต กรณีศึกษาในพระธัมมปทัฎฐกถาแปล
วินัย สุริยธรรม; Vinal Suriyadham (2017)
This qualitative research aims to study ethics and Ethical Judgment Criteria .To study the bully and the graduates in the Dhammapadatthakatha. To study the criteria for judging the bully and the graduates in the Dhammapadatthakatha.Summary of research results are the bully is in harmony with the ten divisions, but not in accordance with the principle of life 38 principles 6 main secular Main sacred object The details are: 1. Satisfaction in animal life to fall. 2. A wrong view from the canal that the Buddha taught.3. A person who does not benefit the companions of his fellows. 4. Be friendly 5. Ignorance on what to do What should behave not behave? Pleased to say dishonestly. Is evil talk Swearing 7. There is a mentality that is jealous of the idea that he is a wise man. Show yourself to be smart and look at other people as fools. He does not know the truth.8. It is wise. 9. A willingness to engage in corrupt practices. Bad action I will bring trouble in my life.10. It is not worshiped in the person who should worship. 11. The lesser 12. Sleeping. 13. There is wickedness. Have not been conscious Have insecurity Desire to be big in the elders. Desire to worship in the clan of others. Decision Criteria Graduate Degree in Translation According to Buddhism, found that. 1. The graduates accept the easy listening. Meet the 38 star life that is easy to teach easy. Not bother 2. Graduate will not guide the way to trouble. Suggested with a mental compassion.3. Preach something useful. Forbid the sinful act 4. It is accompanied by the Dharma of the faithful, ie, not thinking, not speaking, not doing, not consulting any kind of lack of compassion.6. Graduates do not talk to the bully. The relationship with the bully will not be auspicious. 7. The willingness to give sacrifices 8. The pleasure of leaving the erotic. Welcome to the Dharma that your Lord has shown.9. It is a person who has the right to lead a prosperous life. It consists of 1 reformed Tasawa. Stay in good place The environment is suitable for 2 weeks. Association with the faithful 3, the virtue of self, set up like 4 keypad10. Being a good deed and having wisdom11. There is a mind set firmly unshaken Liebe means the ordinary world of the global nature of the world that dominate the animal world and the world must follow the plain gossip with praise.12. What is the wise When a fair hearing and contemplating the wisdom of ib ready. It's the end of all passions. 13. see a graduate of the erotic. I was not happy in the slightest, but it was erotic. Because it's not sexy Abstain from sin because of their or others who are baptized with the main match wits threefold the guidelines laid down by the Buddha to make the most of it.14. It is no sin attributed to the acquisition of that success. Their existence is justified due to the physical and moral integrity verbal concepts honestly 15. Graduates will practice at their training difficult 16. I appreciate the fair hearing forever. Match ceremony that Galen Thomas Grantham lights, Utrecht is a fair hearing as ever. The study's criteria. The bully in the Grantham speech at the Tulsa k ° translates Philosophy. Found that bullies are as follows.1. The offenses include customary law society. 1. hijacked a married woman. 2. violent to sponsor 3. There is no leniency 4. There is no validity because of rape, it is wrong for society.5. capabilities already deployed on inaccuracies. 2. Make a lot of people are. 1. does not reflect the benefit to the public. 2. Create distress to others.3. There is no good faith Is not following functions:. 1. dutiful husband did as well. 2. Do not follow or act in good faith as the duty of the father to educate their children as individuals with leniency towards others and society. 3. convicted by indiscretion. 4. Lack of awareness or conscience are good for society.1. Lack of awareness wife wants others to sponsor Mayhem 2. 3. 4. Rape is not generous saint saint cursed 5. 6. 7. burglary, destruction of habitat, others 8. killing others dead. 9. want others to praise This research studied The criteria of a bully : Case studies in Dhammapadatthakatha. It is a Qualitative Research . It was found that Bully was in accordance with Akusalakammapatha (unwholesome course of action10) Kayakamma: bodily action3 that are 1. Panatpata: destruction of life
ความเชื่อเรื่องสังสารวัฏในพุทธศาสนาเถรวาท กรณีศึกษาจูฬกัมมวิภังคสูตร
พระอัครเดช สารแสง; Phra Akkaradech Sansaeng (2017)
This Qualitative research has an objective. To study Belief Saṁsāravatta in Theravada Buddhist Philosophy The doctrine of transmigration in Theravada Buddhist philosophy. study in Culkammwiphangkhsutr And to analyze Belief Saṁsāravatta in Theravada Buddhist Philosophy : A case study in Culkammwiphangkhsutr. This Documentary research descriptive analysis by studying the Thai scriptures. Mahachulalongkornrajavidyalaya University Documentary research and related documents, content and analysis. And descriptive analysis The research found that belief in Saṁsāravatta is a circular death circle formed a Department. Infinite Circulatory circulatory death is either human or virulent.ก ารBy virtue of knowledge and understanding of the Buddhist monks of Saddha 4 . The faith is the belief in Karma, the truth is to believe in the effects of karma. KammSawattha It is believed that all animals have their own karma. And TathyaBodhisatta Is to believe in the enlightenment of the Saddha 4 . This Will result in belief in the transmission as well. Culkammwiphangkhsutr. The Lord Buddha has given to SupapManopeti Son, which is a description of the deity of the person. To commit karma while living and to die from this world to the next. It will be the result of their actions. By Culkammwiphangkhsutr , that is explained by giving the example of 7 pairs: For killing animals Cause of longevity Because it does not kill animals, it causes many diseases. Because of the animal Why are there fewer diseases? Because it does not encroach on animals, causing the skin.Because it is often angry. Why the skin? Because he is not angry at the cause of less power. Because of jealousy. That's why it's so powerful. Because there is no jealousy to make a poor person. Because it is a stingy person, never donate to be a rich man. Because people are kind Helping others cause low births. Because there is no respect. The cause of the high family. Because it is a humble humble person who causes foolishness. Because people do not study. The cause of being a wise man. Because people are pursuing knowledge. Sin of merit. For the belief in It is the Saṁsāravatta belief of Theravada Buddhism to believe in. Death and rebirth of man and animal have to cycle through endlessly until the person has the Nibbana of all the only then do not have to circulate dead again. This is in line with the fact that the Buddha has performed the miraculous formula. By referring to the person who was born in the landscape.With karma done. It is lightweight, somewhat in the sense of Karma 12, and it results in the circulation of dead animals in all natural worlds.
ความสุขในพุทธปรัชญาเถรวาท : คฤหัสถ์และบรรพชิต
ปานชนะ รัตนกิจ; Parnchana Rattanakit (2016)
The study aims to analyze the attitude toward the happiness in Theravada Buddhist philosophy of layman and secular. The methodology is documentary research. The results revealed that the happiness of layman is sensational happiness that is occurred from the layman's normal and happy everyday living. Whereas the happiness of secular is mental happiness that is from the inner peace. The Lord Buddha, therefore, mentioned that secular’s happiness is more valuable than layman’s happiness. Although the layman’s sensational happiness is less valuable than secular’s mental happiness, the sensational happiness is still necessary for both layman and secular. The necessary for layman is that it makes people live normally according to their status and do not suffer too much from their living. The necessary for secular is that the sensational comfort helps the secular keeps calm and participating on their religious practice to reach more valuable happiness. The secular’s happiness is mental happiness caused from inner peace that omits all desires and sensuality. The secular’s happiness is purer and more intense than layman’s happiness because it contains less sorrow or suffering. This suits the priests who try to leave from the misery. This study mentioned about the happiness of layman and secular, however, the Buddhism thought does not mention that layman and secular must get only one kind of happiness (i.e. sensational or mental happiness). The happiness, actually, bases on individual practice and the understanding dharma.
ความหมายของสัญลักษณ์มุทราในพุทธปรัชญาเถรวาท
รักษณาวลีย์ อภิวัฒนปัญญา; Laksanawalee Aphiwattanapanya (2017)
วิทยานิพนธ์ฉบับนี้ มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาความหมายของสัญลักษณ์มุทราในพุทธปรัชญาเถรวาท การวิจัยครั้งนี้เป็นการวิจัยเอกสาร โดยการศึกษาแหล่งข้อมูลปฐมภูมิและทุติยภูมิแล้วนามาวิเคราะห์ด้วยการพรรณนาเชิงวิเคราะห์ ผลการศึกษาพบว่า สัญลักษณ์มุทราที่ปรากฏอยู่ในปางพระพุทธรูปในประเทศไทย มีจำนวน 6 ประการ แต่ละสัญลักษณ์สื่อถึงหลักธรรมในทางพุทธศาสนา กล่าวคือ 1) อภยมุทราสื่อถึงการประทานสัจธรรมที่ก่อให้เกิดความไม่กลัวภัยและการให้อภัย 2) วรทมุทราสื่อถึงการให้ทาน 3) ภูมิสปรรศมุทราสื่อถึงการชนะความขั่วหรืออุปสรรค หลักคาสอยเรื่องบารมี 10 ปีการและพลธรรม 7 ประการ 4) ธรรมจักรมุทราสื่อถึงหลักคาสอนในธรรมจักกัปปวัตตนสูตร 5) ธยานมุทราสื่อถึงการทาสมาธิและระดับของจิต 6) วิตรรกมุทราสื่อถึงขั้นตอนในการทาสมาธิ สัญลักษณ์มุทรามีฐานะเป็นข้อเท็จจริง เพราะมีฐานะเป็นวัตถุและเป็นข้อเท็จจริง สัญลักษณ์มุทราไม่ได้มีคุณค่าภายในตัว เพราะเป็นสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นเพื่อประโยชน์บางอย่างเท่านั้น แต่เป็นคุณค่าที่ได้รับการตีค่าจากภายนอกไม่ว่าจะเป็นความศักดิ์สิทธิ์ ความสวยงาม หรือความเป็นสิ่งมีค่าทางวัฒนธรรม
ตรรกศาสตร์ในพระพุทธศาสนาเถรวาท : กรณีศึกษาคัมภีร์กถาวัตถุ
ปัญญา เสนาเวียง; Panya Senawiang (2019)
This qualitative research aimed (1) to study development of logic in Theravada Buddhism and (2) to analyze Buddhist logic in Kathāvatthu. The researcher studied the Kathāvatthu scripture, collected related documents and research, classified and synthesized the contents accordingly to the aims of the study, made conclusions, and discussed the research results. The results indicated that the Buddhist Logic was not separated from Epistemology as in western philosophy. The Buddhist Logic covered both perceptions and inferences and had been used in public debates in Buddhist era until the Third Council was undertaken. Mokkalliputratissathera composed Kathāvatthu in order to examine the principles of Theravada Buddhism. The definition of the term ‘logic’ in Kathāvatthu was not used in Buddha’s teaching as it was defined in western logic. However, it started with finding out the source of knowledge from sensation of perception which was in accordance with the Indian philosophy. Then, it studied the deductive reasoning or inferences. The perception senses in Kathāvatthu referred to the four immediate perceptions: Intrariya-pratyakşa, Mano-pratyakşa, Svasaṃvednā, and Yogic-intuition. On the other hand, the inference in Kathāvatthu was the knowledge arisen after the perception senses passing through the mental structure with languages or symbols as medium. Svārthānumāna and Parathānumāna were the two types of inferences. Svārthānumāna was the inference used as a tool for considering Buddhist principles for oneself while Parathānumāna was used to explain the world’s phenomenon and debate with other doctrines. There were two forms of Parathānumāna in Kathāvatthu. It was considered Anulomapancaka when the respondents started with approval and then refusal. When the respondents refused and then approved, it was Patilomapaccanika. Thus, the forms were classified by the responses of the respondents. It was also found in this research that Paravādin’s reasoning written by Moggallibutratissathera was weak and not a good justification. Even though the Paravādin was able to justify, the Sakavādin was always the one who held the authority for justification. Moreover, reasoning and tradition of judgment in Kathāvatthu was regarded as the justification pattern of Theravada Buddhism. However, such a justification was in conflict with Kālāmasutta that offered freedom in raising questions and which was the heart of Buddhism.
บทบาทของพระธรรมวิสุทธิมงคล (บัว ญาณสัมปันโน) ในสังคมไทย
วันชาติ ชาญวิจิตร; Wanchat Chanwichit (2020)
This study aims to study the roles of Buddhist monks in Buddha’s lifetime, study the roles of Phra Dhammavisudhimongkon (Bua Ñāṇasampanno) in Thai Society and analyse the roles of Phra Dhammavisudhimongkon (Bua Ñāṇasampanno) in Thai Society. The results of research were found that the roles of Buddhist monks in Buddha’s lifetime reflected the roles of Lord Buddha in providing aid to the world in 4 aspects, namely, role in Dhamma propagation, role in politics and governments, role in economic and role in society. Lord Buddha was a role model in helping the world to his disciples as it was apparent from the roles of 10 Buddhist saints. As for Phra Dhammavisudhimongkon (Bua Ñāṇasampanno) in Thai Society, his roles were apparent in 4 aspects as well, namely, 1) role in Dhamma propagation which are (1) teaching to do good (2) teaching to abstain from bad (3) teaching to help country (4) setting himself a good example for inheritance of Buddhism, 2) role in politics and governments which are (1) role of leader to save the country (2) role toward the country leader or government (3) role of Venerable Father toward citizen, his role in economic are (1) role as leader who solved the economic problems (2) role in teaching Dhamma to people to know how to spend money (3) role in teaching consumption principles to people, 3) role in society which are (1) role as a leader of society (2) role in suggesting to confront the problems (3) role in mental cultivation (4) role in reminding to be mindful (5) role in providing aid to the world. From analysis of Phra Dhammavisudhimongkon (Bua Ñāṇasampanno)’s role in context of Thai Society, it was found that the roles of the Venerable Father were in accord with and differed from the roles of monks in Buddha’s lifetime, that caused the role of Venerable Father in social context was criticized in Thai society. In addition, the study results demonstrated overall roles of Venerable Father Maha Bua toward Thai society which are good examples of roles of Buddhist monks in helping, aiding, assisting Thai society.
บทบาทที่พึงประสงค์ของคณะสงฆ์ภาค 10 ในสังคมไทย
พระมหาพงศ์ทราทิตย์ ก้องเสียง; Pongtaratid Kongseang (2020)
The purposes of this research were as follows: 1) to study the role of monks in the Buddhist era 2) to study the role of the sangha 10th Region and 3) analysis the desirable roles of the sangha 10th Region in Thai society. This research was qualitative research, data collection by studying Buddhist text (Tipitaka) and related documents as well as collected data by inadept interview and summarize the findings and descriptive presentation. The role of monks in Buddhist era was found that Sangkhakhun indicated the roles of the monks in two ways
ปัจจัยที่ก่อให้เกิดบุคลิกภาพของพระโพธิสัตว์เพื่อความเป็นพระพุทธเจ้าในพุทธปรัชญาเถรวาท
สรัญญา วิภัชชวาที; Saranya Wipatchawatee (2019)
การศึกษาเรื่องปัจจัยที่ก่อให้เกิดบุคลิกภาพพระโพธิสัตว์เพื่อความเป็นพระพุทธเจ้าครั้งนี้ เป็นวิจัยเชิงคุณภาพจากเอกสาร มีวัตถุประสงค์เพื่อ (1) ศึกษาปัจจัยที่ก่อให้เกิดบุคลิกภาพของ พระโพธิสัตว์เพื่อความเป็นพระพุทธเจ้าในพุทธปรัชญาเถรวาท และ, (2)วิเคราะห์ปัจจัยที่ก่อให้เกิด บุคลิกภาพของพระโพธิสัตว์เพื่อความเป็นพระพุทธเจ้าในพุทธปรัชญาเถรวาท ดำเนินการวิจัย ระหว่างกันยายน 2559 –ธันวาคม 2561 ผลการวิจัยพบว่า พุทธปรัชญาเถรวาทมีทัศนะว่าพระโพธิสัตว์เป็นบุคคลผู้มีสติปัญญา เฉลียวฉลาด มีคุณธรรม และเห็นภัยในวัฏฏะสงสาร จึงบำเพ็ญบารมีหลายภพหลายชาติเพื่อบรรลุ โพธิญาณและช่วยเหลือสรรพสัตว์ให้หลุดพ้นจากความทุกในวัฏฏะสงสาร สำหรับบุคลิกภาพของ พระโพธิสัตว์นั้นเป็นพฤติกรรมการแสดงออกที่เป็นลักษณะเฉพาะตัวที่สะท้อนความเป็นปัจเจกบุคคล ของพระโพธิสัตว์ แบ่งออกเป็น 2 ประเภท คือ (1) บุคลิกภาพภายใน เป็นลักษณะทางจิตภาพที่ ประกอบไปด้วยความรู้ ความคิด อารมณ์ และความรู้สึกที่สมบูรณ์ไปด้วยการบ าเพ็ญบารมี 10 ประการ อยางยิ ่ ่งยวด ได้แก่ ทานบารมี ศีลบารมี เนกขัมมะบารมี ปัญญาวิริยะ บารมี ขันติบารมี สัจจะบารมี อธิษฐานบารมี เมตตาบารมี และอุเบกขาบารมี ที่บ าเพ็ญอย่างยิ่งยวดทั้ง 3 ระดับ ได้แก่ บารมี 10 ทัศ อุปบารมี 10 ทัศ และปรมัตถบารมี 10 ทัศ รวมเป็ นบารมี 30 ทัศและ (2) บุคลิกภาพภายนอก เป็ น ลักษณะทางกายภาพของพระโพธิสัตว์ อันประกอบไปด้วย มหาปุริสลักษณะและอนุพยัญชนะ ส าหรับปัจจัยที่ก่อให้เกิดบุคลิกภาพพระโพธิสัตว์เป็นสาเหตุที่ทำให้พระโพธิสัตว์แสดงออกทาง พฤติกรรมทางกาย วาจา และใจ อันเป็นลักษณะเฉพาะตัว อันได้แก่การเห็นทุกข์ภัยในวัฏฏะสงสาร การเน้นวิธีการหลุดพ้นด้วยปัญญาการได้เห็นลักษณะของพระพุทธเจ้าและได้รับพุทธพยากรณ์การมี จุดมุ่งหมายอันยิ่งใหญ่ การมีธรรมสโมธาน 8 และการมีอธิษฐานธรรม
พุทธธรรมเพื่อบำบัดความเครียดในสตรีตั้งครรภ์ที่มีภาวะความเสี่ยงสูง
สูติรัตน์ พีรยาวิจิตร; Sutirut Peerayawichit (2018)
This doctoral degree thesis investigated how the application of Buddha-Dhamma helped manipulate stress condition among the high-risk pregnancies. A comparison of scores depicting levels of pregnancy depress gauged before and after the application of Budda-Dhamma therapy among the target women was also conducted. This quasi-experimental research was carried out in order to portray the levels of pregnancy stress before and after the therapy among a single group of high-risk pregnancy women. The criteria for pregnancy risk evaluation was developed against the standard proposed by WHO’s new principles of pregnancy manual. Thirty accepted participants were those whose stress levels were rated well-above the normal stress line based on the stress evaluation form developed by The Department of Mental Health, Ministry of Public Health (2008). The data was collected by using questionnaires and in individual interview which was oriented around the application of Buddha-Dhamma technique for depress remedy. The participants were required to spend eight continual weeks for the therapy session. The data was collected at the Antenatal Care Section in SrisangwornSukhothai Hospital between April to May, 2017. The levels of pregnancy stress collected at two points of times were compared using the Paired t-test approach. The stress level prior to the therapy was averaged at 39.39, which was much higher than the normal stress rate. After the application of the Buddha-Dhamma stress therapy technique, however, the figure dropped by 24.55 points and remained at 14.84, which is equivalent to the normal stress rate. Accordingly, the averaged stress score recorded after the experiment was found significantly lower 0.05 (P=0.000) than the stress level observed in the pretest. Specifically in this research, the Buddha-Dhamma therapy technique could potentially hinder pregnancy stress by involving the high-risk pregnancy women in performing Dhamma chanting and doing meditation. The participants reported to have high level of satisfactory on the technique. The researcher deems it appropriate for the technique to be integrated into the conventional hospitalization for the women undergoing pregnancy depress and for those who are diagnosed to carry high-risk of stress.
วาทกรรมพุทธศาสนาในสังคมไทยตามทัศนะของสมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์ (ป.อ. ปยุตฺโต)
จักรพันธ์ แสงทอง; Jakapan Sangthong (2020)
งานดุษฎีนิพนธ์เรื่องนี้ใช้ทฤษฎีวาทกรรมของมิเชล ฟูโกต์ (Michel Foucault) วิเคราะห์ ปัญหาพุทธศาสนาในสังคมไทย โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาปัญหา สาเหตุของปัญหา และ แนวทางแก้ปัญหาที่เกิดจากวาทกรรมพุทธศาสนาในสังคมไทยตามทัศ นะของสมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์ (ป. อ. ปยุต ฺโต) ผลการศึกษาพบว่า ปัญหาพุทธศาสนาในสังคมไทยได้แก่ 1. ปัญหาการใช้อำนาจรัฐกับพุทธศาสนา 2. ปัญหาความเข้า ใจพระธรรมวินัยที่ขัดแย้งกัน และ 3. ปัญหาความเชื่อเรื่องไสยศาสตร์ ปัญหาดังกล่าวมีสาเหตุมาจาก 1. วาทกรรมพุทธศาสนาแบบรัฐ 2. วาทกรรมพุทธศาสนาแบบคัมภีร์ และ 3. วาทกรรมพุทธศาสนาแบบไสยศาสตร์ ตามลําดับ ประเด็นคือ แนวทางแก้ปัญหาตามทัศนะของสมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์ (ป. อ. ปยุต ฺโต) แม้ว่า จะเป็นแนวทางที่ดี แต่มีข้อจำกัดตามมา ดังนั้น จึงได้เสนอแนวทางแก้ปัญหาในแบบอื่นได้แก่ แนวคิดโลกวิสัยและ การปฏิรูปพุทธศาสนา จากการประเมินพบว่า แนวทางของการปฏิรูปพุทธศาสนาเป็นการแก้ปัญหาที่สอดคล้องและเป็นไปได้มากที่สุดในบริบทของสังคมไทยปัจจุบัน
ศึกษาจริยธรรมเรื่องพรหมในทรรศนะของพุทธปรัชญาเถรวาท
พระณรงค์ฤทธิ์ อินง้อง; Narongrit Inngong (2012)
การวิจัยครั้งนี้ เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาเรื่องพรหมในทรรศนะของ พุทธปรัชญาเถรวาท และเพื่อศึกษาวิเคราะห์หลักจริยธรรมเรื่องพรหมในพุทธปรัชญาเถรวาท การ วิจัย พบว่า คาว่า “จริยธรรมของพรหม” ตามรากศัพท์ หมายถึง หลักธรรมอันประเสริฐที่ควรประพฤติ ปฏิบัติ พรหม หมายถึงบุคคล 3 จาพวก คือ 1) พระพรหมในพรหมโลก 2) บุคคลที่ปฏิบัติตามหลัก พรหมวิหารและ3) พระอริยบุคคล คือ ตั้งแต่พระโสดาบันจนถึงพระอรหันต์ จริยธรรมของพรหม สามารถแบ่งได้ 2 ประการคือ 1) จริยธรรมของพรหมเชิง บุคลาธิษฐาน คือ เทวดาชั้นสูงที่อาศัยอยู่ในพรหมโลก ได้แก่ รูปพรหม 16 และอรูปพรหม 4 ชั้น และ 2) จริยธรรมของพรหมเชิงธรรมาธิษฐาน คือ หลักธรรมที่เป็นคุณธรรมประจาบุคคล 2 กลุ่ม คือ พรหมวิหารธรรมสาหรับมารดาบิดา และหลักมัชฌิมาปฏิปทาสาหรับพระอริยบุคคล จริยธรรมของพรหมแบ่งได้ 2 ระดับ คือ 1) ระดับที่เป็นโลกิยะ ได้แก่ พรหมวิหารธรรม ของมารดาบิดา และมัชฌิมาปฏิปทาของพระอริยบุคคล 3 จาพวกข้างต้น และ 2) ระดับโลกุตตระ ได้แก่ มัชฌิมาปฏิปทาของพระอรหันต์
ศึกษาเปรียบเทียบความงามของสตรีในพระพุทธศาสนาเถรวาทกับความงามของสตรีในวรรณกรรมอีสาน
ธนานันท์ บำรุงสานต์; Thananan Bumrungsan (2012)
การวิจัยครั้งนี้มีจุดประสงค์เพื่อ 1) เพื่อศึกษาความงามของสตรีในพระพุทธศาสนา เถรวาท 2) เพื่อศึกษาความงามของสตรีในวรรณกรรมอีสาน 3) เพื่อเปรียบเทียบความงามของสตรี ในพระพุทธศาสนาเถรวาทกับความงามของสตรีในวรรณกรรมอีสาน ผลการวิจัยได้พบว่า ความงามแบ่งออกเป็น 2 ประเภทใหญ่ๆ ได้แก่ 1)ความงามรูปธรรม เป็นความงามที่ปรากฏทางรูปร่าง หน้าตา ผิวพรรณ เป็นต้น 2)ความงามนามธรรมเป็นการ แสดงออกทางพฤติกรรมการกระท า เช่น ลักษณะนิสัย กิริยามารยาท เป็นต้น จากการศึกษาเปรียบเทียบได้ทราบว่า ลักษณะของความงามของสตรีในพุทธศาสนา เถรวาทกับสตรีในวรรณกรรมอีสานมีลักษณะเหมือนกัน ในรูปธรรม คือ ได้พูดถึงรูปร่าง หน้าตา ผิวพรรณ เป็นต้น นอกเหนือจากนั้นก็พูดถึงความงามทางนามธรรมเหมือนกันอีก เพราะได้ยึดเอาค า สอนของพระพุทธศาสนาสอนเป็นหลัก ลักษณะที่แตกต่างกันคือ ความงามของสตรีในพระพุทธศาสนาเถรวาทเป็นความงามที่อยู่ ในขั้นโลกียะ ซึ่งพระพุทธองค์ไม่ให้ความส าคัญ แต่พระพุทธองค์ทรงให้ความส าคัญเฉพาะความ งามนามธรรม (หลักธรรม) เท่านั้น อันจะน าไปสู่โลกุตตระ ส่วนความงามของสตรีในวรรณกรรม อีสานเป็นความงามที่อยู่ในขั้นโลกียะที่มุ่งเน้นเพื่อพัฒนาความงามภายนอกเป็นหลัก
ศึกษาเปรียบเทียบวิถีชีวิตของพระนางมหาปชาบดีโคตมีและนางวิสาขามหาอุบาสิกาในพุทธศาสนาเถรวาท
พระสำรวย ทรายฉิมภาลี; Samruai Saichimphali (2012)
The research is a comparative study the way of life of Mahã Pajãpatï Gotamï and Visãkhã in Theravada Buddhism. The purpose is to compare between similarity and difference in the way of life of Mahã Pajãpatï Gotamï and Visãkhã This result was found that the way of life of them had been very significant role for propagation of Buddhism such as good leader performance, belief and passion. Mahã Pajãpatï Gotamï had accumulated merits for several beings and she was born in king’s family who looked after prince Siddhartha at that time. Later, she asked for permission, which any woman could be the Buddhist nun, and she attained to be Buddhist saint who was received the praise in excellence of knowing anything more than the others. And, Visãkhã also had accumulated merits for many lives, at that time
ศึกษาวิเคราะห์ปฏิสนธิจิตในพุทธปรัชญาเถรวาท
พระประทีป เหล่าโนนเขวา; Prateep Laononkheoa (2012)
งานวิจัยเชิงคุณภาพชิ้นนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษา จิต, ปฏิสนธิจิต, และวิเคราะห์ปฏิสนธิจิตในพุทธปรัชญาเถรวาท ผลการศึกษาพบว่า “จิต” คือสภาวธรรมอย่างหนึ่งที่เป็นนามธรรมเป็นสิ่งที่มีอยู่แต่ไม่สามารถที่จะรับรู้ได้ด้วยผัสสะ มีองค์ประกอบสาคัญคือ เจตสิก ที่ทาหน้าที่ปรุงแต่งการรู้ของจิตให้เป็นอารมณ์ต่างๆ เช่นเป็นกุศลกรรม อกุศลกรรม และเป็นสาเหตุให้จิตนั้นมี 89 หรือ 121 ดวง แม้จิตจะมีอยู่มากมายแต่เมื่อว่าโดยหน้าที่ มีอยู่ 14 อย่าง หนึ่งในหน้าที่ทั้ง 14 อย่าง คือ จิตทาหน้าที่ปฏิสนธิ เรียกว่าปฏิสนธิจิต ซึ่งเป็นจิตดวงแรกในชีวิต “ปฏิสนธิจิต” คือจิตทาหน้าที่สืบต่อภพชาติ หรือเกิดใหม่ ซึ่งปฏิสนธิจิตจะมี 19 ดวง แต่จิตที่ทาปฏิสนธิจะมีเพียงดวงเดียว เพราะจิตไม่สามารถทางานพร้อมกันในเวลาเดียวกันได้ ปฏิสนธิจิตมีอยู่ในรูปของกระแสจิต มีการเกิดดับอยู่ทุกขณะ ซึ่งการเกิดดับเป็นสภาวะทางธรรมชาติของปฏิสนธิจิต แต่ที่จิตต้องทาปฏิสนธิในภพชาติใหม่ เกิดจากจิตที่สั่งสมกรรมเอาไว้ในอดีตส่งผลเป็นวิบาก วิบากกรรมจึงเป็นเหตุปัจจัยที่ทาให้จิตต้องทาหน้าที่ปฏิสนธิ
ศึกษาวิเคราะห์หลักการประชาธิปไตยในพุทธปรัชญาเถรวาท
พระเดวิท ถิ่นรัศมี; Davit Tinlarrame (2015)
The purposes of this research were: 1) to study important principles in democracy 2) to study democratic principles in the Theravada Buddhist scripture and 3) to analyze democratic principles according to views on Theravada Buddhist philosophy. The study found that democratic principles in the Theravada Buddhist philosophy were in the aspects of dharma principles i.e. 1) principle of sovereignty 2) principle of Karma / Kalama Sutta 3) principle of the Three Characteristics 4) principle of formal act / decision according to the majority and 5) principle of Dharma-Vinaya. The research results indicated that democratic principles and principles in the Theravada Buddhist philosophy had both different and similar principles. The different principle was that democratic principles were the principle that made physical modesty, but the principles of the Theravada Buddhist philosophy emphasized the making of mental modesty. The similar principle was that democratic principles held the principle of democracy that people could participate in nation development. However, the Theravada Buddhist philosophy held the principle of Dharma-Vinaya that Buddhist monks could participate in development and management of hierarch affairs.
สภาพสังคมที่พึงปรารถนาตามแนวพุทธปรัชญาเถรวาท
ณรงค์วรรษ บุญมา; Narongwas Boonma (2020)
The objectives of this qualitative research are to 1) study the concepts and theories of social states 2) study the social states in Theravada Buddhist philosophy and 3) analyze the desirable social state in accordance with Theravada Buddhist philosophy. Studying and researching from the Tripitaka scriptures including textbooks, documents and related researches. The results of the research : 1. The concept of Plato's the Republic, Thomas More's idea of Utopia, Karl Marx's socialist concept, the social contract theory of Thomas Hobbs, John Locke and Jean Jacques Rousseau, and the concept of the Buddhist society of the Buddha, occurred because of injustice and inaccuracy, conflict, inequality, fear and without rights and opportunities. 2. The social states in Theravada Buddhist Philosophy are 1) Four Assemblies : 2 sub- societies (1) Sangha and (2) Secular occurred by the Buddha governing the principles, 2) Aggañña Sutta, the evolution of human society from the primeval era with natural foods to living together as a society, having laws, mutual agreement, rulers and states, 3) Cakkavatti Sutta, a Dhamma ruler is a ruler behaved Dhamma and governing the state with the principles of Dharma Empire, 4) the conditions of welfare are in unison governing with unity and 5) Kutatanta Sutta, exterminating organized crime with steady economic development and to provide relief to the public by promoting and supporting occupational occupations for all ethnic groups. 3. The desirable social state in Theravada Buddhist philosophy is “A Dhamma Social State”, consisting of 1) a Dhamma ruler and 2) governing with Dhamma principles. Explaining a Dhamma ruler is a ruler behaved Dhamma, a great ruler who has 7 noble things: a noble wheel, a noble pachyderm, a noble horse, a noble paragon, a noble lady, a noble one who care for treasure, a noble warlord. And the Dhamma principles of governing are 1) a great ruler, 2) royal virtues, 3) conditions of welfare, 4) suppress crimes with stable economic development principles and 5) providing relief to the people by promoting the right livelihood of all groups. With aim to develop 5 important areas : quality of life, governance, economy, society and education.

Browse

Browsing ปรัชญาพุทธเถรวาท by Degree Grantor(s) "มหาวิทยาลัยขอนแก่น"

Results Per Page

Sort Options